心識療癒手記（6）

 

                       解深密經止觀心法

                                                    蕭偉傑醫師

佛法有金剛經的「空宗」，金剛經謂「諸法空相」，是說世間一切都本著因緣，才形成世間萬事萬物，唯這些世間萬事萬物終將壞滅，全屬於空。

佛法的「空」不是什麼都沒有，「空」是指為不生不滅和不增不減的「佛性」，佛性是永恆的宇宙本體理性，也是道家說的「道」。

唯識宗為「有宗」，有宗認為世間的萬事萬物，都由心識形成，稱佛性具有無上心識智慧，在成就世間萬事萬物。

解深密經是唯識宗的根本經典，靜坐於解深密經是稱「瑜伽止觀」，「瑜伽」是相應，讓佛境、佛行、佛理和佛果，與我得一切圓滿相應，要得一切圓滿的相應，就要修習瑜伽止觀。  

解深密經的瑜伽止觀心法:

1.瑜伽修習方式，以阿耨多羅三藐三菩提願（至高無上的覺悟），為依的修習。

2.瑜伽止觀有兩步驟，一是「止」的「奢摩他」，一是「觀」的「毗缽舍那」。

3.「止」是居於空閒獨處，心做寂靜的思維，得到「身體放鬆」的輕安和「心識清淨」的輕安，是名「止」，也稱「奢摩他」。

 4.心識於寂靜處，專心一意的使身體和心識都得輕安之後，心識進入最清淨地，謂「三摩地」，心識於最清淨地，觀想世間塵世的一切影像，以「捨離心相」觀想，捨離心相是放下以我為中心的「我執心」， 另以「永恆」的心識去觀察世間萬事萬物，如此的反復觀察潛存我們心識中的「雜淨性」，雜淨性為「有空」、「有假」或「有真」的各種塵間諸事，終究得到內心的圓滿，就是「正覺」。

正覺後會得到信心、喜樂、智慧、智見和智觀，是名「觀」，也稱「毗缽舍那」。

若以解深密經經文解釋瑜伽止觀心法為:

1.「止」的修習步驟為，於安靜單獨處，相續不斷的做正向心識的安住和穩定身心，若身和心，出現極輕安的和諧感覺，就是「止」的「奢摩他」。

2.「觀」的修習步驟為:

(1)修習「止」的「奢摩他」，己獲得身心輕安。

(2)再做善心識，就擴大到三摩地的「清淨定」境界，再於清淨定中，觀察心識出現的「有相」影像。

3.以「離名空相」，「無二相」，超過諸法的「一異性相」，遍一切一味相的「勝義諦(真諦 )」，了知所觀。

4.捨離心相，再以勝義諦思維，深入「尋思」諸名諸相中未達勝義諦處。

5.一一證悟，再一次次以勝義諦「伺察」全部名相，讓一切法圓滿，得到解脫。

6.如此，於法堅信為「若忍」，對法好樂的「若樂」，對法尋思和伺察得智慧的「若慧」，得智見的「若見」和得智觀的「若觀」。

7.終成「觀」的「毗缽舍那」。

解深密經修習止觀原文：

佛陀告訴慈氏菩薩說：首先要有無上菩提之願，然後依止十二分教，如本經《分別瑜伽品》說：（十二分教）菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。

即於如是善思惟法獨處空閒，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是「名奢摩他」。

菩薩聽聞了十二分教，到寂靜處，專心一意，如理思惟，相續不斷，起身心輕安是名為「止」。《經》上又說：如是菩薩求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依故。  即於如是所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，週遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名「毗缽舍那」。

菩薩依教理作意思惟，制心一處，獲得了「止」，同時又對三摩地中所緣境界，進行觀察抉擇則名為「觀」。

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