宗喀巴大師心識

 宗喀巴大師心識

無分別性空宗義

性空緣起成萬法

色不異空空即色

人法皆空見眞空

離邊中觀破有空

盡修出世永恆佛

宗喀巴心重次第

注重戒律斷諸業

發菩提心成佛願

勤戒定慧聚資糧

修止證入正空性

修觀雙運廣智慧

更入密宗密修行

顯密圓融見眞佛

佛性空性寂靜體

諸法萬相依體生

生滅諸相諸業果

依體妙用展萬相

寂靜空性清淨心

緣起有相妙智慧

塵世修行世俗諦

除煩惱障勝義諦

無上智慧遣習氣

更遣業果終成佛

宗喀巴大師為藏傳佛教格鲁派（黄教）開派祖師。

在當時西藏地區的佛法思維偏於佛法「無分別性」思維的「空宗」和「離邊中觀論」思維。

無分別性思維的「空宗」，認為世界本是空性寂靜本體的佛性所生成，即是世間萬事萬物的生成，是由佛性的「空性」寂靜本體，配加「因緣」，依「性空緣起」而化生世間萬事萬物。

世間的萬事萬物都是「因緣」所化生，因緣是不會永恆存在，當然萬事萬物也隨著終而成空，包括人也成空，就有「人無我」和「法無我」的佛理。

當時西藏人們修持佛法，是在修得具有永恆佛性的「空性」寂靜本體，如此就可超越生死輪迴，進入永恆。

「離邊中觀論」也是當時盛行的佛理，認為世間的萬事萬物為因緣所生，沒有真實性，是空的，故離「空」。

「離邊中觀論」也認為，世間的萬事萬物是存在著，卻都是因緣化生的假相，假相是假的「有」相，也主張離「有」，終而採非無非有的真諦「中觀論」。

「離邊中觀論」有更嚴格的中觀論點，其除要破「有」和「無」雙邊外，更要破「非有非無」和「亦有亦無」的雙邊，如此把「有」、「無」、「非有非無」和「亦有亦無」全部破除，那人們世俗生活根本沒有任何有意義的存在了。

當時在無分別性思維的「空宗」和「離邊中觀論」二思維下的世俗社會，人們多因追求「出世」的永恆佛性，常使人們的世俗生活，失去了創新和營造的動力。

宗喀巴看出人們因想成佛而持修佛法，卻頗忽略在世的世俗生活營造，就提出一套積極完整的修證佛法之道。

宗喀巴於「菩提道次第廣論」中提到：

1.為修習佛法，最初應有想親近善知識的修佛之心，並應體認人身無常而「注重戒律」的皈依三寶。

2.要依「次第修行」的先有「出離心」的斷除煩惱業果和業身，以出離生死輪迴。

3.要勤修戒、定、慧，並發有想成佛之心的「菩提心」信願。

4.要精進「止觀雙運」，證得「正空性」和「智慧」。

5.再入密宗修行，達「顯密圓融」之境。

宗喀巴的止觀思維是在「中觀論」更增擴「緣起有」的創見。

離中觀論是認同「緣起有」，但把「緣起有」的「有」，其生成的萬事萬物，全視為「假相」。

宗喀巴則把緣起有的「有」，其生成的萬事萬物視為「有意識的相」，即是認為「緣起有」的「有」，是具有緣起的「智慧」。

因而，宗喀巴佛理就本著「勝義諦」和「世俗諦」的平衡發展。

「勝義諦」是謂佛性為真實空性的寂靜本體，為世間萬物萬事生成的「體」。

「性空緣起」所緣起「有」的世間萬事萬物、生滅諸相、業果繫縛和涅槃解脫，全都是空性寂靜本體的「妙用」所生成。

宗喀巴認定「勝義諦」和「世俗諦」的世界是相互生，圓滿的並存。

宗喀巴把世間萬事萬物的存在，附與有存在意義價值，如此思維，遂使人們對世俗生活更添生命動力。

在人們修持佛法中，宗喀巴的成佛之道，為世人想成佛的修法過程中，增添對世俗社會的重視。

世人因而會倍加重視於世俗社會中，獲取更多更好真智慧，以除去煩惱障，為修法成佛做準備，當然，在除去煩惱的同時，會營造出更好的世俗生活。

宗喀巴在極重視的止觀心法中，認「修止」的修入「勝義諦」去悟得佛性本體之「真」，並在「修觀」上，多次分析思考映入心中的諸多妄念煩惱影像，以求得真智慧。

止觀中的「修止」是在止住世俗一切煩惱，是僅在壓制煩惱，但要真正根除煩惱，就必須在「修觀」中得到真智慧，以真智慧從根本化解引發業身和業果的一切煩惱。

當得到更多真智慧時，更能化遣個人多生多世累積的不佳「習氣」，將更助益個人修法成佛的成就。

宗喀巴以「注重戒律」、「次第修行」、「止觀雙運」和「顯密圓融」的成佛之道，終使人在佛性的「體」及「妙用」上，得到圓融的應用，從認知佛的寂靜清淨性，到修得無上智慧，超越個體生滅，得到解脫，終入常樂我淨的涅槃。

即是，宗喀巴的心識佛理，圓滿了「勝義諦」和「世俗諦」的真義，遂促使人們成佛之道的圓滿，也促使人們世俗生活的圓滿。

摘自拙著-修止觀心