僧侶與哲學家

蕭偉傑醫師專欄

日惠好書心得系列－

(2014年6月2日)

 

僧侶與哲學家

－兼談焦慮症

                                          蕭偉傑 中西醫師

西方文明由信仰文明漸轉證據文明

最近讀了由福智佛教基金會醫廣班曾碧娟班長送我的好書「僧侶與哲學家」，內容精彩豐富，極具知性深度，是值得閱讀的好書。

作者為父子兩人為法國人，內容為父子兩人的對話，父親為知名哲學教授，兒子原為分子生物博士，後來出家跟隨著藏傳佛教仁波切、法王及達賴喇嘛學佛已愈30多年，對談中，父親以西方哲學思考模式和心得，探討佛學的哲理，兒子則以自身具實證科學背景的觀點，說出佛學的卓越處。

西方哲學教授的父親認為，西方文明的進步為來自理性，古希臘人尋找智慧，希能成為好人的智者，亦希能成具富有洞察力和判斷力的智者，當時哲學的追求為對個人生活方式的內在蛻變，和佛法主張的有類同，於西元前第五和第四世紀至蘇格拉底、亞里斯多德之後，「理論」開始主導西洋哲學，此時知識和智慧併行走，以透過知識性思考的認識真理，及以透過智慧的達成快樂和內心正義，是當時哲學的焦點思想，持續中，哲學於「理論性練習」中萌芽成長。

西方文明的發展由最初的「信仰文明」，漸轉向因科學知識開通後的「證據文明」，認為科學使世界成為可變性，謂人類的快樂可透過社會的完整轉化而達成，快樂在於改變生活條件而不是賦予生活意義，生命意義再也不即個人的事情，沒有必要去設計一種方式讓每個人變善良和睿智，只以整體社會來整治即行，秉著人類快樂可透過社會的完整轉化而完成，並認為科學進步會保障物質繁榮。

至十七世紀，「政治哲學」聚成為西方哲學的主要焦點，養育了「教條主義」和「侵略主義」的精神，十九世紀，政治哲學指導著專制和獨裁的社會，此時「革命」取代了哲學，甚至取代了宗教，以限制集體自由的觀念，取代社會自足和個人真正自我的觀念，建立了「科學社會主義」的烏托邦理想社會，如馬克斯的共產國家，個人成為僵化和現成的模式，但最後烏托邦理想社會崩潰了。

西方思想主流以自我肯定為核心

自然界定律為哲學根據，西方哲學採有組織、有紀律的程式思考，西方思想主流以「自我肯定」和「自我獨立」為核心，增進自我價值，於現實世界中，自我可運用政治、經濟、藝術，以及認知上的創見和發明，進而對世界採取行動的改變世界，西方哲學重視社會改革和世界轉化。

西方智慧組織成正義社會的烏托邦社會主義，科技一直進步發展地造福人類，但其中存有倫理和智慧的不足處，在「科學社會主義」的烏托邦理想社會崩潰後，西方哲學才劇然認識到正確的政治必須依賴正義和心中寧靜，以理性和道德性的「宇宙定律」為基礎，才是至高成就的政治哲學。

佛理認為我執是引發無終止負面情緒的主因

  學佛的分子生物學博士兒子以佛學觀點認為，現代人應重視心靈修持，向「內在世界」的推進程度跟科學「向外世界」探索的程度一樣大和重要，應使內心轉化至心靈寧靜平和的內心健康。

兒子謂「佛」為覺醒者，佛的意義為從蒙蔽無知中覺醒，佛為要培養心靈和人性的正面特質，「菩薩」為具足正念智慧並在做利他功德者，「涅盤」為對一切事物本質的最終認識，具無限的慈悲，此說出，佛法在直接體會絕對真理，希望瞭解現象世界的究竟真理，能證悟客體和主體對對立不再存在，能深入瞭解痛苦來源，得知「我執」之無知為痛苦的最終究起因，悟出我執之無知可引發無終止的負面情緒。

禪定修行是達到佛法終極目標最佳方法

佛法的終極目標為智慧、愛、慈悲和完美，要以心觀之才可體會到佛法的智慧、愛、慈悲和完美，而「禪定」修行是達到終極目標的最佳方法。

禪定需藉分析和思考，不是自概念性的思考進行，是要以超越概念性邏輯思考模式思考，以對心本性做直接體會，體會自我並非真實的存在，以消除自我執著。

兒子謂，依禪定修行觀心本性，首應有穩定的心理狀態才可進入禪定，禪定觀想，首要具有清晰觀想意象的能力，認清觀想對象的象徵意義，及保持對自我原始佛性的認識才易進入，進行禪定修行，應讓心處於自然狀態中，一切沒有真正具體感，一切沒有真實存在感，讓念頭自已生起並自已消失，終至完全解放念頭，心始終保持清晰和覺醒，沒有執著，終將念頭轉為智慧，轉為喜悅，終而體會出佛法的智慧、愛、慈悲和完美。

由佛法修行，透過心的根本本性，減輕對現象實體的執著和個別自我的執著，做到內心的轉換，內在轉化是辛苦的事，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，可得到負面情緒的解脫，苦行目標在掌握心，使當下妄念依覺性而解脫，心可完全清晰的不受妄念纏住，得到不受外界動搖的內在和平和內心的喜悅，心寬廣而平靜，外表表現為不移的慈悲和堅定，解脫後能有更大的利他行動自由。

生命由「意識河流」的持續進行而顯現

哲學家的父親是無神論，認為有機體的身體一毀壞，生命自然而然消失了，學佛的兒子則指出，生命由「意識河流」的持續進行而顯現，意識河流由一串極短的剎那所組成，意識為無形而非不存在，生命在播下意識和行為來建立自已的未來。

兒子謂，意識非獨立個體存在，知覺和現象出現是瞬間無常，一剎那知覺中具客體和主體，現象為透過一串相互依存的原因和狀況的過程而顯現，整個現象世界無單獨獨立的實質存在物體，現象必須依附其他現象才可存在，相對世界的現象有其真實性，但現象背後無任何永恆的實體，因我執，把現象當成本自實存的個體，人們對現象的執著把自已困住了，人們要解脫出缺乏實質性的念頭，也要體悟世上沒有任何東西是固定和永恆不變，不要成為感官世界的奴隸，若解脫出對現象的執著，用心觀之，就可體會到生命的「意識河流」。

佛家空性包含任何東西本質的潛能

父親謂佛法認為現象的究竟本質為「空性」，空性是一切虛空和全無，那一切還有什麼好談的，兒子謂，佛法的空性並非一切虛空和全無，佛家空性是絕對層面，隱含一切可能性，具足顯示無限一切的潛能，這一切可能性都是相互依賴，世界運作完全根據「因果定律」及「相互依存定律」進行，沒有任何東西是具體和永恆的，或具足的存在性，因不具真實存在才能讓現象無限制地被顯現，以佛家空性包含任何東西本質的潛能，才能讓現象無限制地被顯現。

兒子謂，以理性和道德性「宇宙定律」為基礎的西方哲學，其意義和佛學所謂的內心轉化有相通性，佛法以愛、慈悲、利他的「宇宙定律」得到人生快樂，讓生命有內在意義，佛法以心觀看世界，認為摒棄我執的無知，才會顯現悟出真正的智慧，是佛學的證悟哲理。

以佛法禪定消除我執可摒除潛意識屏障

父親認為潛意識是被壓制的記憶，於現代的心理治療模式，是無法以內省的方式進入潛意識，也無法以內省的力量去摒除潛意識的屏障，兒子則說，佛家認為潛意識為源自無數過去世的意識所集合而成，人的脆弱、緊張和多慮，是心靈上潛有過去殘留的習性念頭，至使壓制其內在自由最深沉的根源無法消除，佛法的心靈修持的根本目的在消除這些習性念頭，讓其內心發出真正平靜和滿足的光澤，而得到殘留習性念頭的消除，即佛法可以禪定消除我執的力量去摒除潛意識的屏障。

心靈層面應採由心體會

父親謂，今西方哲學一直無法認同佛法的以心觀看世界論點，另佛法一直無法取得相稱的科學印證，是佛法的不足處，兒子則認為，心靈層面應由自已親自以心去體會才會相信，心靈層面非為物質，物質可採科學印證證實，心靈層面不該採應用於物質的科學印證，應採應由心體會。

兒子又提到佛法的積極性，謂人類最大的威脅之一為陷入固定的模式，若僅依照自已思想方式而活是不夠的，生活的思考方式應是真正的佛家智慧方式，生活應掌握自已不屈服於負面意念，且不可失去對證悟本性的視野，個人心靈道路應走向完美，並對他人有貢獻，並要懂得「創新」，真正的創新是知道如何運用生命的每一刻，來完成自已鎖定的目標，創新是和他人的心靈相交通中，給予他人更有智慧和更為慈悲，而非只顯現個人個性。

 

按:

「僧侶與哲學家」是本開智和心靈修持的好書，值得一讀，尤其本書面對嚴謹西方哲學思考模式的對談交鋒下，可從容不迫且極自然扼要的說出佛學哲理的卓越處，且本書在「禪定」和「心觀」有很好的見解和指點，有興趣者更應一讀。

最近聽由新光醫院精神科張尚文主任主講的「焦慮症的診斷與治療」，內容精彩實用。

焦慮症(anxiety disorder)是以反覆並持續的伴有焦慮、恐慌症狀和自律神經異常而表現出的精神官能症障礙。常見的焦慮病症有恐慌症、強迫性症、畏懼症、泛焦慮症、創傷後壓力症候群。

張醫師提到，每四人中就可能有一人得到焦慮症，每人一年中的得病機會為17.7%，一生中的男性得病機會為19.2%，女性為30.5%，長期不治療的焦慮症，40-50%有可能成為憂鬱症，從平均盛行率顯示，焦慮症佔人口的4-6%。

在醫學上認為，焦慮症可由下列成因引起:

1.個人身體較易心跳加速、血壓升高、潛有甲狀腺亢進、易低血糖。

2.個人心理較神經質、易緊張、要求完美、專注工作並責任感重、欠決信心、不敢推掉負荷過多的工作，凡事都必須自行過目處理才放心。

3.環境處於長期高度緊張壓力，或受失業、患病的負面事情打擊。

4.因酗酒、煙癮、濫用藥物的不良生活習慣，於平常使用的藥物，如類固醇、胰島素、支氣管擴張劑、抗組織胺、咖啡因、抗憂鬱劑的百憂解(Fluoxetine)等，都可能出現焦慮症。

焦慮症的「神經學影像」的檢查似乎有些異常，患者的腦內神經傳遞物質的血清素、GABA、glutamate、dopamine、noradrenalin有出現失衡。

焦慮症的治療，一般以抗憂鬱劑(antidepressant)為主，也會用抗焦慮劑Benzodiazepam(BZD)的快速減輕焦慮症狀，抗憂鬱劑於二至四週才可逐漸看到臨床效果。

張醫師也特別強調，焦慮症的治療也可採「認知行為治療」的心理治療，若採「藥物治療」結合「心理治療」的相成相輔治療，是目前最佳的治療方法。

   有關「認知行為治療」，於「僧侶與哲學家」書中，學佛的兒子謂人的脆弱、緊張和多慮，是心靈上潛有過去殘留的習性念頭，至使壓制其內在自由最深沉的根源無法消除，佛法的心靈修持的根本目的在消除這些習性念頭，讓其內心發出真正平靜和滿足的光澤，而得到殘留習性念頭的消除，即佛法可以禪定消除我執的力量，以摒除潛意識的屏障。

學佛的兒子又提到，因我執，把現象當成本自實存的個體，人們對現象的執著把自已困住了。

  所以，若個人以愛、慈悲、利他做佛學的心靈修持，讓內心轉化，成就更有內在意義的生命，我個人認為，如此對脆弱、緊張和多慮等負面情緒的消除，一定有很大的助益好處。

 

參考資料:

1.      僧侶與哲學家:父子對談生命意義，Jean-Francois Revel, Mathieu Ricard)著; 賴聲川譯. 台北市:究竟，2014.02

2.      張尚文(2013)。焦慮症的診斷與治療。台北市醫師公會。新光醫院精神科。

 

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治療肺癌新趨勢

蕭偉傑醫師專欄

日惠醫學新知系列－

(2014年5月20日)

 

治療肺癌新趨勢

蕭偉傑中西醫師

 

台灣每年有將近一萬一千人罹患肺癌，超過八千名因肺癌而死亡，肺癌近年來已經成為國人癌症死亡原因第一名，主要原因為診斷出時有80%病患為末期肺癌。

最近聽台大醫院胸腔外科陳晉興教授，有關「肺癌篩檢及手術的新發展」的演講，內容極為精彩和實用，提出和大家分享寶貴醫學新知。

早期非小細胞肺癌的外科療效佳

於病理上，肺癌可分小細胞肺癌及非小細胞肺癌，小細胞肺癌及晚期非小細胞肺癌的治療以化學療法為主，早期的非小細胞肺癌則可以外科手術治療，不僅有長期存活，甚至有完全治療的機會。

於臨床上，肺癌則分兩種，第一種為肺癌第一期，佔20%，5年的存活率近達100%。第二種為肺癌第二、三、四期，一般存活率為1年，用標靶治療存活率為2年。

引起肺癌的原因未知，二手煙、炒菜油煙、個人體質、家族遺傳基因、曾肺部感染、空氣中的微粒子(PM2.5)都是可能原因。

目前治療肺癌新趨勢，可以肺癌篩檢及手術新發展分成四大類:

一、低劑量電腦斷層肺癌篩選:

低劑量電腦斷層肺癌篩選比傳統胸部X光更可偵測更多初期肺癌，並減少20%死亡率，費用每次約為6000元，45歲以上可考慮檢測。

低劑量電腦斷層為不注射顯影劑，低劑量為胸部X光劑量的30倍，不若一般電腦斷層X光劑量的200倍，其缺點為淋巴結偵測不出，肝臟、腹部有轉移不易測出。

偵測中，若出現結節，應分別是屬於慢性發炎、肺結核或腫瘤? 若是懷疑腫瘤結節應於何時介入處理?

腫瘤結節介入的處理可分:

1.實心結節，小於0.5公分可先觀察，大於0.6－0.8公分，先予電腦掃瞄進踪，不需要急迫開刀，有變化再處理，至於大於0.8公分要做正子攝影檢查。

2.毛玻璃狀結節，因此類結節的惡性機率大，若大於0.5公分，有變化則手術治療，若大於1.0公分，不消失大小則則手術治療。

二、減少胸壁創傷:

「胸腔鏡手術」目前於診斷方面可做不明原因之肺結節或腫瘤的切片手術，可做肋膜積水是否為惡性腫瘤所引發的診斷，也可做縱膈腔淋巴腺或其他肺臟部位有否轉移的診斷。

於治療方面，胸腔鏡手術可做肺楔狀切除術(wedge resection)、肺節切除術(segmentectomy)、肺葉切除術(lobectomy)，甚至做全肺切除術(pneumonectomy)。目前認為肺癌的腫瘤較小，且沒有淋巴結轉移的第一期肺癌，是最適合利用胸腔鏡手術進行治療。

採胸腔鏡手術，其療效和傳統開胸手術比較，胸腔鏡手術的局部復發率沒有差別，遠處轉移率較低，5年死亡率較低。

三、減少肺實質切除:

肺實質切除不再重生，肺葉有5葉，若切除一葉會有喘氣，切除二葉會很喘，切除三葉會無法呼吸。

肺實質切除的肺楔狀切除術(wedge resection)，適合於小於2公分的毛玻璃狀結節、曾做過肺臟切除術、年齡大、心肺功能較差者。

原則上，愈早期診斷出的肺癌，肺部切除比例會減少，若第一期肺癌做局部切除後，治療失敗的原因為已轉移及局部復發。

四、減少麻醉創傷:

肺臟手術之麻醉需要將手術側之肺臟塌陷後再開刀，必須使用特別的氣管內管做插管治療，出現的併發症不少，現使用「胸椎硬脊膜外麻醉」的免插呼吸管胸腔鏡手術，是可行且安全的。

免插呼吸管胸腔鏡手術使腦部的併發症減少，做免插呼吸管麻醉有3.4%於手術中會改為插管手術。

 

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淡竹葉清熱除煩治口糜舌瘡

蕭醫師自然療法

日惠藥草園－

(2014/3/29)

淡竹葉清熱除煩治口糜舌瘡

                                     蕭偉傑中西醫師

 

 

 

 

    最近到南投竹山鎮旅遊，竹山鎮擁有豐富的竹林資源，竹子曾廣被運用於建築和農漁獵工具，加上筍子可製成不同的佳餚供食用，使竹山鎮成了豐富多樣的竹子產業文化地區。

光復後，竹山鎮是全省竹器工廠最多的地方，生產許多竹製品，為竹山鎮創造出一片亮麗的經濟好景，目前竹山鎮更將竹子產業轉型，生產高溫竹炭、竹醋、竹雕工藝品、高級竹家具以及竹子化妝品，其中的「高溫碳化竹炭」可淨化水質，「竹醋」的用於柔化膚質，很為市場接納。

接著我就到當地青竹文化園區的「隱竹別院」，由導覽員介紹其園區內所種植一百多種不同竹子特性，看著「巨竹」的管徑很大，直徑應有20公分以上，據導覽員說，原產地的泰國，巨竹直徑會寬至45公分，另有全竿為紅色的「日本紅竹」和全竿為實心而非空心有節的「印度實竹」。

於園內用餐是竹子大餐的「竹炭麵」、「竹筒飯」、「竹筍雞湯」、「控肉竹筍」、「醃漬嫩筍」。

竹子為禾本科多年生草本植物(Lophatherum gracile Brongn.)，於中醫，竹子一身皆是藥，「本草綱目」有提到，「竹筍可治消渴，利水道，益氣，祛熱，消痰，有肺熱咳嗽，胃嘈雜者，食筍可醫」。

孫思邈的「千金方」一書中也提到，「竹筍性味甘寒無毒，主消渴，利水道，益氣力，可久食。」，此說出，於工作繁多，心煩氣燥，暑熱夏天，熬夜眠少引起口乾口渴，吃些竹筍清湯，有消火解渴的好處。

因感冒咳嗽，咽乾，微黃痰，也可配喝些竹筍清湯，有清熱化痰的助益好處。

以現在營養學觀點看竹筍，竹筍內含多種人體必需的氨基酸，並富含蛋白質、維生素、細纖維，本身又為低脂肪、低澱粉，常為心血管疾病患者、糖尿病患者的食療佳品。

中醫用竹筍治病的處方不多，但會用其葉，稱「淡竹葉」治病，淡竹葉的性味甘淡，微寒，有清熱除煩和利水通淋的功效，於感染熱病出現煩熱、口渴，或因虛火大引起的口舌生瘡、牙齦腫痛，會以淡竹葉治療，另於泌尿道感染發炎，也常會以淡竹葉治療。

因工作繁重，熬夜眠少引起口乾咽燥、口舌生瘡、牙齦腫痛，可將淡竹葉煮水，冷飲，有止渴清熱降火的好處，據藥理研究，淡竹葉有解熱作用，對金黃葡萄球菌和綠膿桿菌也有抑菌作用，亦有利尿作用。

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桂花茶味香舒氣可暖胃止寒咳

蕭醫師自然療法

日惠藥草園－

(2014/2/8)

         桂花茶味香舒氣可暖胃止寒咳

                                     蕭偉傑中西醫師

 

 

現為二月寒天，一有陽光我就到門診外面的花園走走，每經園中一棵枝葉茂盛的桂花樹，即飄來一陣撲鼻花香，令人精神清爽，心懭神怡。

桂花味香好聞，盛開於每年10月至4月，民間常採其味香特性而做成不同美食或保養品，有做出清香暖胃的「單味桂花茶」，或以桂花花瓣混合茶葉共同烘焙的「雙味桂花茶」，亦有「桂花茶凍」、「桂花糕」、「桂花香腸」、「桂花糖藕」。

到芳香花草餐廳可喝到「桂花茶」，「桂花茶」可舒氣開鬱，讓人心神清爽愉快，是芳香療法(Aromatherapy)的模式。

芳香療法就是利用具有芳香味的藥草，經味覺、嗅覺、按摩和泡澡方式，以達到療病的目的，常應用於心理及情緒障礙的調適，亦可用於肌肉緊繃酸痛的緩解。

芳香療法的芳香藥草，埃及有以芳香藥草的抗菌和防腐功能用於木乃伊的防腐，古文明醫學的埃及、印度、中國都有使用芳香藥草在治病，於十四世紀的黑死病流行地區，人們以芳香藥草掛於公共場所，或置於地下讓人踩踏，取其殺蟲抗菌功效的防範傳染疾病的擴大。

近代芳香療法盛行於歐洲，歐洲將芳香藥草的有效成分抽取製為「精油」，起初以精油的薰香方式，用於冥想和宗教，以調適心靈，後發現如「薰衣草」精油，具調適心靈情緒外，亦具有癒合傷口的功效，另於第二次世界大戰，精油運用於治療士兵的燒傷和其他創傷，如以「澳洲茶樹精油」可效控制外傷傷口的感染。

中醫有使用很多芳香藥草治病，在應用上大致分二:

1.分辨藥的性味以治病，如在同是治療感冒，取「紫蘇」、「生薑」，因其性味屬溫性，用於治療受寒感冒，取「薄荷」、「甘菊花」，因其性味屬涼性，用於治療咽痛、咽癢、痰黃型感冒.。

2.應用藥物特性以治病，如「紫蘇」、「生薑」、「薄荷」、「甘菊花」常用於治療感冒，而「肉桂」、「丁香」、「茴香」、「胡椒」則常用於怕冷體質和治療吃到冷食及一緊張容易胃不舒的「胃寒」病症，另「橘皮」、「木香」、「烏藥」、「佛手」、「沉香」、「檀香」常用於緩解因情緒障，所引起氣鬱症狀的胸悶、腸胃脹氣、肌肉酸痛症狀，「乳香」、「沒藥」則用於活血化瘀。

桂花在中醫，稱其性味辛溫，有化痰暖胃的功效，可用於因受寒感冒引起的咳嗽白痰，或用於吃到冷食，或一緊張就容易胃不舒的「胃寒」病症。

市面上由桂花和茶葉烘焙出的「雙味桂花茶」，因茶葉含有較高量的咖啡因、茶鹼成分，有發汗、化痰好處，加上桂花的化痰功效，天冷於外，回家後，沖泡壺雙味桂花茶飲用，應有不錯的防範風寒感冒的好處。

 

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腦力的操練

蕭醫師自然療法-

日惠醫學新知-

(1/27/2014)

保養頭腦－腦力的操練

                 蕭偉傑中西醫師

最近聽了由台大醫院精神科胡海國教授主講的「保養頭腦－腦力的操練」一場演講，內容精彩扼要，就提出扼要內容和大家分享。

為何腦力會不夠用?

從精神病理學觀點，腦力不夠用，應考慮一個人所承受太大的壓力量，如果腦力與壓力取得平衡，就不至於發生腦力不夠用而延伸的情緒、行為、認知和生理驅力的障礙。

保養腦力的第一要點為何?

保養腦力的第一要點為要認知腦力的「有限性」。

從精神病理學觀點認為，若生活壓力不是太大，腦力負荷不過重，就不會產生「腦力不足」現象，腦力具「有限性」，過度會讓腦力負荷過重，所以保養腦力的第一要點為要認知腦力的「有限性」，不要讓腦力負荷過重。

保養腦力的第二要點為何?

保養腦力的第二要點為要警覺到腦力有任何不夠用的徵兆時，就要「及時休息」。

警覺到腦力有任何不夠用的徵兆時，就要及時休息，要記得腦力是具「有限性」，若不及時休息，腦力不足會出現惡性循環，「理智」就無法承擔接手。

腦力休息對腦力的重要性?

「休息」是使腦力更有彈性，具有彈性的腦力，就能更用心及更有效地的面對生活挑戰，彈性的腦力爲腦內的前額葉(代表公正，受傷將失去慈悲心)、邊緣葉(代表競爭、對抗)和自律神經系統三者能達到協調和階，如人出現暴怒時，是邊緣葉會出現「生理性憤怒」，接著傳至前額葉的修正後，表現為「理智性憤怒」，就不暴怒了。

如何讓腦力更有彈性?

平時能注意保養腦力的第一要點的能認知腦力的「有限性」而不讓腦力「負荷過重」，及注意保養腦力的第二要點的能警覺到腦力有任何不夠用的徵兆時，就要「及時休息」，如此就可讓腦力更茁壯，若腦力愈高和愈茁壯，腦力更具多元性看法，頭腦就可更具彈性。

什麼是腦力操練?

腦力操練是一種有效的腦力訓練方式，若腦力有操練，腦力就會茁壯，腦力有茁壯，面對壓力時，「情緒」就能保握得宜，「行為」就能表現和諧和圓通，「認知」就能做出適當的決定與選擇，而有了執行正確的「生理驅力」。

腦力操練的原則為何?

腦力操練的三大原則為:

1.要練習體會腦力的有限性，若超越腦有的有限性，就該讓腦力休息。

2.要認識腦力的可塑性，可塑性的腦力，若依用心學習可使腦可塑而更茁壯。

3.要學習日常生活中應對進退的技巧，且要學習掌控應對環境時的情緒反應。

如何做腦力訓練?

腦力訓練分四階段:

一、初階段:

1.可學習「足定氣靜操練法」、放鬆法、禪坐方法以足定氣靜，亦應每隔1至2小時就該頭腦有適量的休息，睡前也花10分鐘讓頭腦得到深度放鬆。

2.生活習慣應保持:

(1)日常生活起居有規律。

(2)每天認真地做事情。

(3)每天至少有一段放鬆時間。

(4)早上醒來精神飽滿。

(5)晚上定時上床睡覺。

(6)今天過得充實的安排與感受。

(7)有機會和別人聊聊天。

(8)有機會參與各種活動。

(9)肯定自已過得有意義。

(10)肯定自己有關心到別人。

3.操練自已頭腦做到「當下時間要過得好」、「當下時間心都不亂」、「每天生活有規律節奏而不忙」、「關懷自己生命也關懷他人生命」。

4.多具智慧的經驗，關懷他人，以開創幸福感的源頭。

二、第二階段:

1.要敞開心胸看待自已，知道自己的腦力是有限的。

2.了解自己面對環境事件的可為和不可為。

3.該選定自己可以發揮的角色。

4.認真做事，讓個人角色能穩定發揮。

5.宜安排休閒及娛樂，不要使腦力的運作失去彈性。

三、第三階段:

學習善用壓力，利已後再利他，做利已利他之事，可依本性的「力求存活的個人心成份」的利已，進階至發揮「自己關心家人、親朋好友的仁愛心成份」的利他，更進階至發揮更廣「自己關心全社會的慈悲成份」的利他。

四、第四階段:

永續地和他人分享生命中所得成就的快樂，可每週安排10鐘以任何通訊方式關心親朋好友，並要增強自己和別人在一起的歸屬感。

什麼是足定氣靜頭腦操練法?

足定氣靜頭腦操練法四步驟(採自胡海國醫師精神健康基金會):

1. 平穩呼吸。擴胸、挺胸、拉下肩膀，體驗肩胛放鬆的舒適感。

2. 做5次深深的腹式深呼吸。學習體會腹部肌肉放鬆的舒適感。

3. 再做5次腹式呼吸，這次用較小的力道。而且吸氣的時候腳趾用力向下

壓，彷彿你走在很滑的地板上，要用腳趾抓地。

吐氣時再慢慢將腳趾頭放開。學習細細體會，腳趾頭放鬆的舒適感。

4. 再5次平穩呼吸。體驗每次吸氣與吐氣時平穩呼吸的舒適感。更要深深去體會腳趾頭放鬆的舒適感，把這樣放鬆的舒適感，引導至整個腳底。

 

參考資料:

胡海國(2013)。保養頭腦－腦力的操練。台北市醫師公會。台大精神科。