河間十書－
善用寒藥平火熱
劉完素師火熱論
金元四家寒涼派
河間十書傳於世
風寒濕暑加燥火
六氣從火化成熱
喜怒憂思恐情志
五志過極皆熱甚
善用寒藥平火熱
梔子黃芩大黃用
心火腎水互相濟
腎水易衰心火亢
一水難制五志火
當降心火益腎水
地黃飲子溫腎火
六味地黃滋腎水
涼膈散方瀉火熱
防風通聖清表裏
天水散方利濕熱
雙解散方解表裏
註:
「河間十書」為金代劉完素醫家所著，劉完素為金元四大醫家之一的「寒涼派」，寒涼派主張以寒涼藥物平熄身體火熱病症，河間十書一書的主要重點為:
1劉完素認為大自然的六氣，風、寒、濕、暑、燥、火，侵入 人體內會火化為熱，個人情緒的喜、怒、憂、思、恐的高亢不穩， 也會化為內熱，因而身體出現火熱病症，就應善用苦寒藥以平火熱，常用有梔子、黃芩、大黃。
2「心火腎水互相濟、腎水易衰心火亢、一水難制五志火、當降心火益腎水」，劉完素認為，人體心火和腎水是互相共濟，唯是腎水難制喜、怒、憂、思、恐的內熱，因而要降心火，必須再加上充裕腎水以平熄高亢內熱，「降心火」喜用寒涼藥物的黃芩、梔子、石膏，「充裕腎水」喜用六味地黃丸。
3劉完素的名方，有瀉火熱的「涼膈散」，表裏火熱通清的「防風通聖散」，利水清濕熱的「天水散」。
參考資料:
摘自個人著作—
中醫百位名家養生治療大法
脾胃論－
內傷脾胃百病生
李東垣師補土派
脾胃論書傳於世
人體根本脾胃氣
內傷脾胃百病生
飢飽失常過勞倦
心急焦慮志傷脾
體倦神疲氣短弱
清氣下陷虛中熱
相火熾盛成陰火
陽氣不升伏化火
津傷血弱燥成火
心火不寧倍加火
身熱心煩口渴多
甘溫除熱升清陽
補中益氣補脾胃
人參黃耆炒白朮
柴胡升麻散陰火
脾胃氣足相火熄
註:
「脾胃論」為李東垣醫家所著，李東垣為金元四大醫家之一的「補土派」，補土就是健脾胃，是在強化脾胃功能，脾胃論一書的主要重點為:
1「人體根本脾胃氣，內傷脾胃百病生」，李東垣認為人體健康的根本為「脾胃氣」，若內傷脾胃，則百病生。
2李東垣時代為戰亂時代，百姓遷移和飲食不定，人心惶惶，常使人飢餓不飽，加過勞疲倦和心急焦慮，常生體倦神疲的使人們得脾胃病症。
3李東垣發覺，當時人們的脾胃病症，是因脾胃清氣受壓制下陷，陽氣無法上升而出現虛中有熱，又加上心急焦慮的內熱，內熱的使津液灼傷和陰血虧弱，遂使身燥有火，引發身熱心煩和口渴多。
4「補中益氣湯」為李東垣所創中醫名方，是以甘溫除熱的提升脾胃清陽，方中以人參、黃耆、炒白朮、當歸、大棗、生薑、炙甘草的補益脾胃，提升脾胃清陽，加上以柴胡和升麻熄散陰火，陳皮的理氣調和，終使病者脾胃氣足並相火熄，治癒極多當時民間百姓的脾胃病症。
參考資料:
摘自個人著作:
Google: 蕭偉傑醫師 蕭醫師自然療法
Email: hsiaoclinic275@gmail.com
性空緣起生萬法
諸行無常法無我
遠離煩惱修上智
成就自已小乘法
人具八識唯識宗
阿賴耶識有自性
世世相續存種識
圓成實性得無漏
圓滿佛性如來藏
眾生佛心同具有
大悲上智成佛心
利己利他大乘法
人間佛教佛入世
俗世和諧圓滿地
印順導師為近代佛學大師，談到多元佛學思想的成長演進，發現佛學一直在改變和創新人類的意識認知和行為，佛教在不同時期的我是誰呢 ?
印度最早的婆羅門教是以「吠陀天啟」、「祭祀萬能」為教理精髓，主以萬能的祭祀崇拜至高無上的吠陀神，當時人的認知為，神高高在上，人低低在下，人要以祭祀和膜拜才能接近神。
奧義書時代時，新宗教思想開始興起，出現「奧義書」，以「梵我不二論」和「輪迴業感論」為要旨，「梵我不二論」是說人的本體和至高無上的梵天神是一體，「輪迴業感論」是說個人的生生世世命運，是由個人平生所做所為來操控，並不是由神來操控，如此將人的意識認知提升，提升人格到至高無上，並認為人自己主控自已的命運。
此時有更多元新宗教思想興起，於「斷見論」宗派謂「命即是身」，認為人一死亡，生命也就沒有了。「生命派」謂人類是沒有絲毫可改變生命的力量，而不相信善惡業果。「尼犍子派」認為人生為苦，採「以苦斷苦」的走入極端苦行修行。「僧佉耶派」重視理性思辨。「瑜伽派」的重視直覺觀想以體悟生命，如此多元學派將人的意識認知推上更多元性的領域。
佛教初起，以「性空」和「緣起」為要旨，「性空」謂宇宙一切本為極度清淨無一物的實有體，因「緣起」的虛幻因緣而出現萬事萬物，世事為「諸行無常」，萬事萬物終必消失，「諸法無我」是我因虛幻緣起而生，總有一天也會死亡消失，生命本義應昇華到極度清淨的最上妙樂的完全自我「湼槃寂靜」境界，修行重視「遠離一切煩惱」，修成無上智，進入湼槃寂靜，後稱「小乘」佛法，是重視「成就自已」的利已修行法。
接著佛家「唯識宗」的出現，唯識宗以人的八種識為要旨，認為人的本源各具有不盡相同的根底，不盡相同的根底根植於人的第八識「阿賴耶識」，或稱「種子識」中，即是一切種子有其自性。
種子識由前五識的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，傳給第六識「意識」做綜合意識，第六識「意識」再傳給第七識「末那識」的我執識，「我執識」做出利已或利他的辨別後，再表現出身體的行為。
人由八種識在執行人生，當走完人生，全部資訊會儲存於第八識「阿賴耶識」，生生世世依「阿賴耶識」重再展現，並再全錄的延續下去，直至修行的將「虛妄唯識」的不完美全袪除，昇華至十全十美「圓成實自性」的「無漏法」，就可脫離生死輪迴一途，證得佛果。
近期佛教是以「如來藏」為要旨，謂眾生和佛都同具有如來一切圓滿佛性的如來藏，修行要以願生佛國的「菩提心」，利益眾生的「大悲心」，及要相信萬法是緣自極度清淨無一物的實有體之「空性見」三大信願，達成如來藏境界，後稱「大乘」佛法，修行除「利己」，亦重「利他」，以「成就自已，並兼圓滿天下」的修行法。
現在的佛教可謂人間佛教，人間佛教是本著大乘佛法的以願生佛國的「菩提心」，利益眾生的「大悲心」，及相信萬法緣自極度清淨無一物之實有體的「空性見」三大信願修行，並更切實的「入世」，親近現實生活世界，應用佛法的慈悲一切的大悲心，加上「戒、定、慧」的增上智慧，使現實生活世界更積極、相融、圓滿、和諧，達成入世修得清淨圓滿，同是在修行出世如來藏涅槃的佛果。
佛教初期思維是主張人應遠離一切煩惱，成就無上智慧，於惟識宗思維中，主張人應由具智慧的我執意識，做出事物的圓滿價值性判斷，於近期佛教主張，人應更具「大悲心」的佈施「利他」功德，現今的人間佛教主張，則以佛法思維用於生活，以營造出更積極、祥和、和諧，和圓滿的人間生活。
佛法在發展史上的我是誰? 佛法在發展史上，一直在創新人類的正向意識認知，佛法心識，由起初的出世和利己思維，漸至利己利他思維，及至現在的人間佛教的共同福澤社會的入世思維，即是，在人類的演化史中，人類的思維也一直在演化推進，一直被大自然的推動能量，推進至「極度完美性」的更完美思維。
Google: 蕭偉傑醫師 蕭醫師自然療法
Email: hsiaoclinic275@gmail.com
－食療本草
蕭偉傑醫師
孟詵唐醫重食療
食療本草傳於世
保身養性守要訣
善言良食莫離身
去痰下氣用生薑
善止心急蒸百合
身患冷疾適熟艾
胃冷噁心小茴香
補益筋骨枸杞子
聰明耳目鮮桑椹
善除煩熱嫩竹筍
腹冷氣痛食茱萸
消食除痰飲茶佳
久服益氣食蓮藕
生津養脾用大棗
善益臟氣甜葡萄
安神消脹選烏梅
健脾補虛紅柿子
令肉悅澤食芋頭
通神益智甜荔枝
補氣生津用甘蔗
水泄虛泄宜石榴
止咳去煩食水梨
註:
「食療本草」唐代醫家孟詵所著，是唐代時期的有名食療專書，中醫謂，中醫治病先以食療，若無效再用之藥療，即是食療是中醫治病的首部療法。
孟詵注重食療治療，更有提出健康身體的保身，要先能養性的守心為要訣，「善言」和「良食」莫離身，就是要多說好話，和選擇食用好的食物。
書中提到用生薑可去痰下氣脹，胃冷噁心用小茴香，以嫩竹筍煮湯的除煩熱，喝茶可消食除痰，甜葡萄可添益臟氣，甘蔗汁可補氣生津，水泄虛泄可食用石榴，水梨可止咳去煩等，都即很實用的日常養生食療。
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