維摩詰經說心識觀

           蕭偉傑醫師

我心識本具足慈悲智慧

維摩詰經說不二

依佛智慧得清淨

無常無我終苦空

佛身可斷眾生病

平等乞食無分別

無繫離惡真出家

直心道場無虛假

一念成就一切智

唯法起攀得病生

觀身有疾離見滅

聚沫眾生虛幻相

無住無本不生滅

淡老病死斷礙根

煩惱泥中起佛法

離一切數心虛空

具清淨慧無礙著

身與滅身無分別

無得無捨是不二

續壞誑法轉成沒

妙喜善法定無動

不盡有為行智慧

不住無為修善本

觀身實相是如來

寂滅無相永真際

佛教「維摩詰所說經」是極有智慧的佛經,本經的精要在說「不二法門」,「不二法門」的不二,就是無分別性、無相異性,心常清淨, 現於涅槃處,不斷生死,此皆是「不二法門」。

高原陸地不能生蓮花,只有卑濕淤泥才能生蓮花,「維摩詰所說經」強調「不盡有為」和「不住無為」,「不盡有為」是我於塵世應更加饒益眾生,更多善念善行,「不住無為」就是我已證悟無為正覺,但不住無為,亦要深入塵世,行智慧慈悲,饒益眾生。

此即說出,我應「不捨道法而現凡夫事」,就是不捨棄佛法,並更

要於塵世俗事中讓佛法顯現,我也應「不斷煩惱而入涅槃」,就是不斷除塵世煩惱事,唯心向佛法,終會證悟待涅槃。

維摩詰所說經的我是誰,維摩詰所說經的我是謂,我在這複雜塵世

中,已知悉大自然「極度完美性」是不二法門,我要在複雜塵世的成長過程中,配合大自然推動能量的佛力,推進自己,要乘願的不斷生死,重覆來到人間,將自己和眾生共同推向最完美的「極度完美性」佛國。

佛法次第先律藏

 

 靈鋒宗論精華錄
      —蕅益大師法語

                蕭偉傑醫師

 

三無漏學戒定慧

多智禪定戒為先

三十二相無別因

皆由持戒所得現

   — 示智林

 

如來本意脫生死

應消句句歸自心

學問之道下學上

佛法次第先律藏

律家傳家各有源

無執一方宜善用

字字明珠全見諦

摘出要語利自他

            —示閱藏四則

 

諸佛所師勝義法

經論親證真修行

妙法流布無量劫

恒河世界最稀有

            —示韞之

 

萬法本融迷成痴

一指蔽山遺真景

六塵非惑自性惑

埋沒己靈寃塵境

身心世界全放下

智眼昭明一切境

            —示朗融

 

佛門性修平等覺

體用相乘得真旨

我他不二是心體

自利利他為用行

狂心頓歇得菩提

發真歸元十方消

了悟如來真實相

知見三界無生死

   — 示玄靖

摘自個人著作-

靈鋒宗論精華錄—蕅益大師法語

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惠光禪師心法-說禪旨

惠光禪師心法

蕭偉傑醫師

說禪旨

參是有為禪無為

有為入無大徹悟

悟後凝定入化境

非眾非佛本體現

諸天禮敬聚聞法

盡入涅槃是禪旨

說動勝靜

用心守靜動易散

行住坐臥不離動

用功不斷得相應

自在常定動勝靜

說寂光

小乘偏寂有漏定

大乘圓融無礙覺

屏息諸縁念不生

亦不滅念放寂光

說佛光照

心念有動不續動

念入淨空不守空

直下明心圓頓覺

即心即佛佛光照

說念佛參禪

念佛參禪無差異

佛即是禪念同參

實相念佛是禪心

寂靜參禪彌陀旨

功到自然全顯現

春來依然百花紅

摘自個人著作-

惠光禪師心法

三世千劫一念解

 佛家祖師心識觀

        蕭偉傑醫師

法藏大師

-大智大悲斷生死

法藏事法依心現

了無自性名無相

一念即生百千劫

百千劫長亦一念

不住生死悟大智

不住涅槃行大悲

究竟種智菩提覺

妄想都盡涅槃現

智顗大師

-無二相心見如來

智顗真心為本體

畢竟平等無二相

如來藏體淨染性

染熏轉凡淨成聖

相無自實依心起

心體既融相無礙

一心為體如來藏

三世千劫一念解

止於一心修止觀

一心觀妄得真心

染淨二性心體具

一昧平等淨心覺

摘自個人著作:

佛家祖師心識觀

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河間十書－ 善用寒藥平火熱

 

中醫寒涼學派養生治病大法

          蕭偉傑醫師

 

河間十書－

善用寒藥平火熱

劉完素師火熱論

金元四家寒涼派

河間十書傳於世

風寒濕暑加燥火

六氣從火化成熱

喜怒憂思恐情志

五志過極皆熱甚

善用寒藥平火熱

梔子黃芩大黃用

心火腎水互相濟

腎水易衰心火亢

一水難制五志火

當降心火益腎水

地黃飲子溫腎火

六味地黃滋腎水

涼膈散方瀉火熱

防風通聖清表裏

天水散方利濕熱

雙解散方解表裏   

註:

「河間十書」為金代劉完素醫家所著，劉完素為金元四大醫家之一的「寒涼派」，寒涼派主張以寒涼藥物平熄身體火熱病症，河間十書一書的主要重點為:

1劉完素認為大自然的六氣，風、寒、濕、暑、燥、火，侵入 人體內會火化為熱，個人情緒的喜、怒、憂、思、恐的高亢不穩， 也會化為內熱，因而身體出現火熱病症，就應善用苦寒藥以平火熱，常用有梔子、黃芩、大黃。

2「心火腎水互相濟、腎水易衰心火亢、一水難制五志火、當降心火益腎水」，劉完素認為，人體心火和腎水是互相共濟，唯是腎水難制喜、怒、憂、思、恐的內熱，因而要降心火，必須再加上充裕腎水以平熄高亢內熱，「降心火」喜用寒涼藥物的黃芩、梔子、石膏，「充裕腎水」喜用六味地黃丸。

3劉完素的名方，有瀉火熱的「涼膈散」，表裏火熱通清的「防風通聖散」，利水清濕熱的「天水散」。

 

參考資料:

摘自個人著作—

中醫百位名家養生治療大法

脾胃論－ 內傷脾胃百病生

 

中醫補土學派養生治病大法

                     蕭偉傑醫師

 

脾胃論－

內傷脾胃百病生

 

李東垣師補土派

脾胃論書傳於世

人體根本脾胃氣

內傷脾胃百病生

飢飽失常過勞倦

心急焦慮志傷脾

體倦神疲氣短弱

清氣下陷虛中熱

相火熾盛成陰火

陽氣不升伏化火

津傷血弱燥成火

心火不寧倍加火

身熱心煩口渴多

甘溫除熱升清陽

補中益氣補脾胃

人參黃耆炒白朮

柴胡升麻散陰火

脾胃氣足相火熄

註:

「脾胃論」為李東垣醫家所著，李東垣為金元四大醫家之一的「補土派」，補土就是健脾胃，是在強化脾胃功能，脾胃論一書的主要重點為:

1「人體根本脾胃氣，內傷脾胃百病生」，李東垣認為人體健康的根本為「脾胃氣」，若內傷脾胃，則百病生。

2李東垣時代為戰亂時代，百姓遷移和飲食不定，人心惶惶，常使人飢餓不飽，加過勞疲倦和心急焦慮，常生體倦神疲的使人們得脾胃病症。

3李東垣發覺，當時人們的脾胃病症，是因脾胃清氣受壓制下陷，陽氣無法上升而出現虛中有熱，又加上心急焦慮的內熱，內熱的使津液灼傷和陰血虧弱，遂使身燥有火，引發身熱心煩和口渴多。

4「補中益氣湯」為李東垣所創中醫名方，是以甘溫除熱的提升脾胃清陽，方中以人參、黃耆、炒白朮、當歸、大棗、生薑、炙甘草的補益脾胃，提升脾胃清陽，加上以柴胡和升麻熄散陰火，陳皮的理氣調和，終使病者脾胃氣足並相火熄，治癒極多當時民間百姓的脾胃病症。

參考資料:

摘自個人著作:

中醫百位名家養生治療大法

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印順導師-心識緣起更卓越

        
       印順導師

      -心識緣起更卓越

                           蕭偉傑醫師

性空緣起生萬法

諸行無常法無我

遠離煩惱修上智

成就自已小乘法

人具八識唯識宗

阿賴耶識有自性

世世相續存種識

圓成實性得無漏

圓滿佛性如來藏

眾生佛心同具有

大悲上智成佛心

利己利他大乘法

人間佛教佛入世

俗世和諧圓滿地

 

印順導師為近代佛學大師，談到多元佛學思想的成長演進，發現佛學一直在改變和創新人類的意識認知和行為，佛教在不同時期的我是誰呢 ?

印度最早的婆羅門教是以「吠陀天啟」、「祭祀萬能」為教理精髓，主以萬能的祭祀崇拜至高無上的吠陀神，當時人的認知為，神高高在上，人低低在下，人要以祭祀和膜拜才能接近神。

奧義書時代時，新宗教思想開始興起，出現「奧義書」，以「梵我不二論」和「輪迴業感論」為要旨，「梵我不二論」是說人的本體和至高無上的梵天神是一體，「輪迴業感論」是說個人的生生世世命運，是由個人平生所做所為來操控，並不是由神來操控，如此將人的意識認知提升，提升人格到至高無上，並認為人自己主控自已的命運。

此時有更多元新宗教思想興起，於「斷見論」宗派謂「命即是身」，認為人一死亡，生命也就沒有了。「生命派」謂人類是沒有絲毫可改變生命的力量，而不相信善惡業果。「尼犍子派」認為人生為苦，採「以苦斷苦」的走入極端苦行修行。「僧佉耶派」重視理性思辨。「瑜伽派」的重視直覺觀想以體悟生命，如此多元學派將人的意識認知推上更多元性的領域。

佛教初起，以「性空」和「緣起」為要旨，「性空」謂宇宙一切本為極度清淨無一物的實有體，因「緣起」的虛幻因緣而出現萬事萬物，世事為「諸行無常」，萬事萬物終必消失，「諸法無我」是我因虛幻緣起而生，總有一天也會死亡消失，生命本義應昇華到極度清淨的最上妙樂的完全自我「湼槃寂靜」境界，修行重視「遠離一切煩惱」，修成無上智，進入湼槃寂靜，後稱「小乘」佛法，是重視「成就自已」的利已修行法。

接著佛家「唯識宗」的出現，唯識宗以人的八種識為要旨，認為人的本源各具有不盡相同的根底，不盡相同的根底根植於人的第八識「阿賴耶識」，或稱「種子識」中，即是一切種子有其自性。

種子識由前五識的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，傳給第六識「意識」做綜合意識，第六識「意識」再傳給第七識「末那識」的我執識，「我執識」做出利已或利他的辨別後，再表現出身體的行為。

人由八種識在執行人生，當走完人生，全部資訊會儲存於第八識「阿賴耶識」，生生世世依「阿賴耶識」重再展現，並再全錄的延續下去，直至修行的將「虛妄唯識」的不完美全袪除，昇華至十全十美「圓成實自性」的「無漏法」，就可脫離生死輪迴一途，證得佛果。

近期佛教是以「如來藏」為要旨，謂眾生和佛都同具有如來一切圓滿佛性的如來藏，修行要以願生佛國的「菩提心」，利益眾生的「大悲心」，及要相信萬法是緣自極度清淨無一物的實有體之「空性見」三大信願，達成如來藏境界，後稱「大乘」佛法，修行除「利己」，亦重「利他」，以「成就自已，並兼圓滿天下」的修行法。

現在的佛教可謂人間佛教，人間佛教是本著大乘佛法的以願生佛國的「菩提心」，利益眾生的「大悲心」，及相信萬法緣自極度清淨無一物之實有體的「空性見」三大信願修行，並更切實的「入世」，親近現實生活世界，應用佛法的慈悲一切的大悲心，加上「戒、定、慧」的增上智慧，使現實生活世界更積極、相融、圓滿、和諧，達成入世修得清淨圓滿，同是在修行出世如來藏涅槃的佛果。

佛教初期思維是主張人應遠離一切煩惱，成就無上智慧，於惟識宗思維中，主張人應由具智慧的我執意識，做出事物的圓滿價值性判斷，於近期佛教主張，人應更具「大悲心」的佈施「利他」功德，現今的人間佛教主張，則以佛法思維用於生活，以營造出更積極、祥和、和諧，和圓滿的人間生活。

佛法在發展史上的我是誰? 佛法在發展史上，一直在創新人類的正向意識認知，佛法心識，由起初的出世和利己思維，漸至利己利他思維，及至現在的人間佛教的共同福澤社會的入世思維，即是，在人類的演化史中，人類的思維也一直在演化推進，一直被大自然的推動能量，推進至「極度完美性」的更完美思維。

 

 摘自個人著作: 佛家祖師心識觀

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