印順導師
-心識緣起更卓越
蕭偉傑醫師
性空緣起生萬法
諸行無常法無我
遠離煩惱修上智
成就自已小乘法
人具八識唯識宗
阿賴耶識有自性
世世相續存種識
圓成實性得無漏
圓滿佛性如來藏
眾生佛心同具有
大悲上智成佛心
利己利他大乘法
人間佛教佛入世
俗世和諧圓滿地
印順導師為近代佛學大師，談到多元佛學思想的成長演進，發現佛學一直在改變和創新人類的意識認知和行為，佛教在不同時期的我是誰呢 ?
印度最早的婆羅門教是以「吠陀天啟」、「祭祀萬能」為教理精髓，主以萬能的祭祀崇拜至高無上的吠陀神，當時人的認知為，神高高在上，人低低在下，人要以祭祀和膜拜才能接近神。
奧義書時代時，新宗教思想開始興起，出現「奧義書」，以「梵我不二論」和「輪迴業感論」為要旨，「梵我不二論」是說人的本體和至高無上的梵天神是一體，「輪迴業感論」是說個人的生生世世命運，是由個人平生所做所為來操控，並不是由神來操控，如此將人的意識認知提升，提升人格到至高無上，並認為人自己主控自已的命運。
此時有更多元新宗教思想興起，於「斷見論」宗派謂「命即是身」，認為人一死亡，生命也就沒有了。「生命派」謂人類是沒有絲毫可改變生命的力量，而不相信善惡業果。「尼犍子派」認為人生為苦，採「以苦斷苦」的走入極端苦行修行。「僧佉耶派」重視理性思辨。「瑜伽派」的重視直覺觀想以體悟生命，如此多元學派將人的意識認知推上更多元性的領域。
佛教初起，以「性空」和「緣起」為要旨，「性空」謂宇宙一切本為極度清淨無一物的實有體，因「緣起」的虛幻因緣而出現萬事萬物，世事為「諸行無常」，萬事萬物終必消失，「諸法無我」是我因虛幻緣起而生，總有一天也會死亡消失，生命本義應昇華到極度清淨的最上妙樂的完全自我「湼槃寂靜」境界，修行重視「遠離一切煩惱」，修成無上智，進入湼槃寂靜，後稱「小乘」佛法，是重視「成就自已」的利已修行法。
接著佛家「唯識宗」的出現，唯識宗以人的八種識為要旨，認為人的本源各具有不盡相同的根底，不盡相同的根底根植於人的第八識「阿賴耶識」，或稱「種子識」中，即是一切種子有其自性。
種子識由前五識的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，傳給第六識「意識」做綜合意識，第六識「意識」再傳給第七識「末那識」的我執識，「我執識」做出利已或利他的辨別後，再表現出身體的行為。
人由八種識在執行人生，當走完人生，全部資訊會儲存於第八識「阿賴耶識」，生生世世依「阿賴耶識」重再展現，並再全錄的延續下去，直至修行的將「虛妄唯識」的不完美全袪除，昇華至十全十美「圓成實自性」的「無漏法」，就可脫離生死輪迴一途，證得佛果。
近期佛教是以「如來藏」為要旨，謂眾生和佛都同具有如來一切圓滿佛性的如來藏，修行要以願生佛國的「菩提心」，利益眾生的「大悲心」，及要相信萬法是緣自極度清淨無一物的實有體之「空性見」三大信願，達成如來藏境界，後稱「大乘」佛法，修行除「利己」，亦重「利他」，以「成就自已，並兼圓滿天下」的修行法。
現在的佛教可謂人間佛教，人間佛教是本著大乘佛法的以願生佛國的「菩提心」，利益眾生的「大悲心」，及相信萬法緣自極度清淨無一物之實有體的「空性見」三大信願修行，並更切實的「入世」，親近現實生活世界，應用佛法的慈悲一切的大悲心，加上「戒、定、慧」的增上智慧，使現實生活世界更積極、相融、圓滿、和諧，達成入世修得清淨圓滿，同是在修行出世如來藏涅槃的佛果。
佛教初期思維是主張人應遠離一切煩惱，成就無上智慧，於惟識宗思維中，主張人應由具智慧的我執意識，做出事物的圓滿價值性判斷，於近期佛教主張，人應更具「大悲心」的佈施「利他」功德，現今的人間佛教主張，則以佛法思維用於生活，以營造出更積極、祥和、和諧，和圓滿的人間生活。
佛法在發展史上的我是誰? 佛法在發展史上，一直在創新人類的正向意識認知，佛法心識，由起初的出世和利己思維，漸至利己利他思維，及至現在的人間佛教的共同福澤社會的入世思維，即是，在人類的演化史中，人類的思維也一直在演化推進，一直被大自然的推動能量，推進至「極度完美性」的更完美思維。
摘自個人著作: 佛家祖師心識觀
Google: 蕭偉傑醫師 蕭醫師自然療法
Email: hsiaoclinic275@gmail.com
發表文章
